গুহ্য জ্ঞান
তন্ত্র কখন উদ্ভূত হল?
মূল, উদ্ভব, পাঠ্যপ্রমাণ ও পরবর্তী বিকাশ আলাদা করে একটি সতর্ক কালরেখা।
তন্ত্রকে এক তারিখে এক প্রতিষ্ঠাতা কল্পনা করেননি। এটি দক্ষিণ এশীয় ধর্মের কয়েকটি স্রোত থেকে ক্রমে উদ্ভূত হয় এবং প্রারম্ভিক মধ্যযুগে গ্রন্থ, লিপি ও প্রতিষ্ঠানে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়। গবেষকরা চেনা যায় এমন তান্ত্রিক ব্যবস্থার নির্ণায়ক গঠন প্রায় প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি রাখেন, মোটামুটি ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে বড় বৃদ্ধিসহ। আগেকার অনুষ্ঠান, দেবী, সন্ন্যাস, মন্ত্র ও যোগসামগ্রী গুরুত্বপূর্ণ পটভূমি, কিন্তু সাদৃশ্য প্রমাণ নয় যে প্রতিটি প্রাচীন সাধনা ইতিমধ্যেই “তন্ত্র” ছিল।
তান্ত্রিক ব্যবস্থার আগে
বৈদিক সাহিত্য ইতিমধ্যেই শক্তিশালী বাণী, অনুষ্ঠানিক সংযোগ, ব্রত, দর্শনমূলক অন্তর্দৃষ্টি এবং সমৃদ্ধি বা রক্ষার অনুষ্ঠান জানত। উপনিষদ আত্মা, জগৎ ও পরম সত্তার সম্পর্কের দিকে মন ফেরায়। মহাকাব্য ও পুরাণ ভক্তি, দিব্যরূপ, তীর্থ ও সৃষ্টিতত্ত্ব বিস্তার করে। স্থানীয় দেবী ও রক্ষকপূজা, সন্ন্যাস আন্দোলন, মন্দিরপূজা ও বৌদ্ধ অনুষ্ঠানসংস্কৃতিও সেই পরিবেশে অবদান রাখে যেখানে তান্ত্রিক ব্যবস্থা গঠিত হয়।
এসবকেই “তন্ত্র” বললে ঐতিহাসিক পার্থক্য মুছে যায়। বলা ভালো যে তান্ত্রিক পরম্পরা পুরোনো উপাদান উত্তরাধিকার করে, পুনর্বিন্যস্ত ও রূপান্তরিত করে, সঙ্গে নতুন শাস্ত্র, দীক্ষা, দেবতাব্যবস্থা ও অনুষ্ঠানপ্রতিষ্ঠান সৃষ্টি করে।
প্রাথমিক প্রমাণ ও বিস্তার
তান্ত্রিক গ্রন্থের তারিখ নির্ধারণ কঠিন। অনেক বেনামে সঞ্চারিত, কালে সংশোধিত, দেরি পাণ্ডুলিপিতে রক্ষিত, অথবা অন্য গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে তারিখিত। প্রমাণ একটি সরল রেখায় আসে না। তবু ষষ্ঠ-সপ্তম শতাব্দীতে তান্ত্রিক শৈব ও বৌদ্ধ পরম্পরা নিঃসন্দেহে উপস্থিত; পরবর্তী শতাব্দীতে তারা দক্ষিণ এশিয়া ও তার বাইরে নাটকীয়ভাবে বিস্তৃত হয়।
ব্রিটিশ মিউজিয়ামের ঐতিহাসিক রূপরেখা বলে, গুপ্ত ও বাকাটক যুগের পর রাজনৈতিক পরিবর্তনের মাঝে তন্ত্র শিকড় গাড়ে, এবং পরে ধর্ম ও শিল্পজগতে তার বিস্তার জোরালো হয়। অক্সফোর্ড সেন্টার ফর হিন্দু স্টাডিজ উল্লেখ করে যে কাঠমান্ডু উপত্যকা নিশ্বাসতত্ত্বসংহিতা ও নেত্রতন্ত্র-এর মতো গ্রন্থের অসাধারণ প্রাচীন পাণ্ডুলিপি রক্ষা করেছে। পাণ্ডুলিপি টিকে থাকা রচনার মূল তারিখের সমান নয়, কিন্তু সঞ্চারের জন্য এটি অত্যাবশ্যক প্রমাণ।
একটি বিস্তৃত কালরেখা
- বৈদিক ও প্রাথমিক উত্তর-বৈদিক: মন্ত্র, যজ্ঞ, সংযোগ, তত্ত্বচিন্তা ও সন্ন্যাসসংস্কৃতির পটভূমি; তখনও একটি জিনিসকে তন্ত্র বলা হয় না।
- খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীগুলি: মন্দির, ভক্তি, দেবী, বৌদ্ধ ও অনুষ্ঠানসংস্কৃতির বিকাশ; প্রমাণ বিতর্কিত ও অঞ্চলভেদে ভিন্ন।
- প্রায় ৫ম–৭ম শতাব্দী: চেনা যায় এমন তান্ত্রিক শাস্ত্র ও সম্প্রদায় ঐতিহাসিকভাবে দৃশ্যমান হয়।
- প্রায় ৭ম–১২শ শতাব্দী: শৈব, শাক্ত ও বৌদ্ধ প্রসঙ্গে বড় বিস্তার ও ব্যবস্থাকরণ; রাজসভা, মন্দির, যোগ, শিল্প ও দর্শনে শক্তিশালী প্রভাব।
- প্রায় ১০ম–১৩শ শতাব্দী: ব্যাখ্যাকৃতির সমৃদ্ধি, কাশ্মীরীয় শৈব চিন্তকসহ; হিমালয় জুড়ে বৌদ্ধ তান্ত্রিক বিকাশ অব্যাহত।
- পরবর্তী মধ্যযুগ থেকে আদি আধুনিক: আঞ্চলিক সংশ্লেষণ, দেশজ ভক্তি, শ্রীবিদ্যা, দেবীপরম্পরা, নাথ ও হঠযোগের সংযোগ, বাংলার বিকাশ।
- ঔপনিবেশিক ও আধুনিক কাল: প্রাচ্যতাত্ত্বিক শ্রেণিবিভাগ, সংস্কার, গোপনীয়তা, মুদ্রণপ্রচার, বৈশ্বিক যোগ এবং “নব্য-তন্ত্র”-এর উত্থান।
তারিখ কেন আলাদা হয়
“তন্ত্র কখন শুরু?” অন্তত চারটি জিনিস বোঝাতে পারে: প্রাচীনতম পূর্বসূত্র, পুনরুদ্ধারযোগ্য প্রাচীনতম শাস্ত্র, একটি সম্প্রদায়ের গঠন, অথবা ব্যাপক সামাজিক প্রভাব। প্রতিটিতে উত্তর আলাদা। নতুন পাণ্ডুলিপি, লিপি বা উদ্ধৃতি এলে ঐতিহাসিকরা কালক্রম সংশোধন করেন। তাই ভালো বিবরণ একটি পরিসর দেয় এবং প্রমাণের নাম বলে—কোনো পৌরাণিক জন্মদিন নয়।
পরম্পরা ও ইতিহাস
অনেক বংশ নিজেদের শিক্ষাকে শিব, দেবী, বুদ্ধ বা অন্য জাগ্রত উৎস থেকে কালাতীত প্রকাশ বলে বোঝে। ঐতিহাসিক গবেষণা জিজ্ঞেস করে কখন একটি গ্রন্থ বা প্রতিষ্ঠান নথিভুক্ত করা যায়। এই দুই বক্তব্য আলাদা প্রশ্নের উত্তর। শ্রদ্ধাপূর্ণ পাঠে প্রকাশকে ইতিহাসে, বা ইতিহাসকে প্রকাশে, গলিয়ে ফেলতে হয় না।